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巧看小说 -> 玄幻魔法 -> 侦探G小姐正文 第 10 部分阅读
- 亮，或者是有辆车能够过来，让她搭下顺风车。可是这切都没有出现，后来r1没有办法，只得步行。走走歇歇，歇歇走走，走了七八个小时，才走回了家。
回家看到叶雅言睡在沙发上，r1心里那个懊悔，不应该因为个不熟的朋友而让叶雅言这般担惊受怕。
“手机掉了，找不到了。”r1可怜兮兮的看着叶雅言，叶雅言再想说什么也说不出口。余光却不小心瞄到r1的手，上面星星点点全是伤口，红红的看上去像是有点发炎。
“手又怎么了”
“咳咳，那个，摔的。”
叶雅言根本就不相信r1的这套说词，摔能摔成那样，肯定有什么事情隐瞒，不给她点厉害看看，看来是套不出话了。夜未归，也不知道去做什么见不得人的事情了。抱着这种信念，叶雅言原本还紧张的脸下子板了下来，冷哼了声白了r1起身上了楼。
见叶雅言这种样子，r1知道不说明昨天的去向肯定是交代不下去了，不过她真的不想让叶雅言为她而担心。
放下手里的面，r1三步并作两步追了上去，哪知道叶雅言已经锁上了房门，隐约从房间里传来低低的抽泣声，听得r1恨不得抽自己三个耳光。又不是缺钱用，干嘛去接这种烫手的案子。
92第 92 章
道德经方面是谈“道”,方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪,常德不离，复归于婴儿”,“为天下谷,常德乃足,复归于朴”，五十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”“常德”“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”,我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁义礼属“有为”的类型。五个层次是道德仁义礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”“为之”了，所以“失仁而后义”“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”词，是全书唯使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽果敢刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。道德经方面是谈“道”，方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”“常德”“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁义礼属“有为”的类型。五个层次是道德仁义礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”“为之”了，所以“失仁而后义”“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”词，是全书唯使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽果敢刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。道德经方面是谈“道”，方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”“常德”“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁义礼属“有为”的类型。五个层次是道德仁义礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”“为之”了，所以“失仁而后义”“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”词，是全书唯使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽果敢刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。
93第 93 章
第三天,叶雅言家门口又多了个包裹，r1笑着接过包裹,叶雅言不知道她在笑什么，总觉得这样的笑让人心里发毛。果不其然,包裹打开,里面和张超然的模样,都是个金属的盒子，盒子打开，里面躺着张银行卡。只是和张超然银色的银行卡不同，r1的这张卡是黑色的。
黑色在西方代表着不吉利，叶雅言头眼看到就有种不好的预感，提醒着r1是不是要去报警。r1到是很镇定,阻止了叶雅言过绪的发泄。晋朝时陶渊明写了篇传诵至今的名篇桃花源记，应该讲，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这点上，老子和陶渊明的思想是脉相承的。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。胡寄窗说：“我们研究老子小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们认为广土众民政策是切祸患的根源。作到小国寡民便可以消弭兼并战争，做到虽有甲兵，无所陈之；便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，便有什伯之器而不用；便可以取消使民难治的智慧，而且结绳以记事的方法来代替；便可能使人安于俭朴生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而远徒，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可并废除。他们不了解，广土众民政策是社会生产力发展到定水平时，新的生产关系要求个全国统的地主政权这历史任务在各大国的政策上的反映。”但是老子“忘记了在有什伯之器而不用的原始乐园中，并没有甘食美服，也没有代他们生产甘食美服的被剥削的人。老子作者尽管在世界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济问题的看法上却陷入于唯心主义的幻想。”这个批评是中肯的。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到种失落，便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活，这是种抵触情绪的发泄。晋朝时陶渊明写了篇传诵至今的名篇桃花源记，应该讲，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这点上，老子和陶渊明的思想是脉相承的。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。胡寄窗说：“我们研究老子小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们认为广土众民政策是切祸患的根源。作到小国寡民便可以消弭兼并战争，做到虽有甲兵，无所陈之；便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，便有什伯之器而不用；便可以取消使民难治的智慧，而且结绳以记事的方法来代替；便可能使人安于俭朴生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而远徒，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可并废除。他们不了解，广土众民政策是社会生产力发展到定水平时，新的生产关系要求个全国统的地主政权这历史任务在各大国的政策上的反映。”但是老子“忘记了在有什伯之器而不用的原始乐园中，并没有甘食美服，也没有代他们生产甘食美服的被剥削的人。老子作者尽管在世界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济问题的看法上却陷入于唯心主义的幻想。”这个批评是中肯的。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到种失落，便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活，这是种抵触情绪的发泄。晋朝时陶渊明写了篇传诵至今的名篇桃花源记，应该讲，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这点上，老子和陶渊明的思想是脉相承的。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。胡寄窗说：“我们研究老子小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们认为广土众民政策是切祸患的根源。作到小国寡民便可以消弭兼并战争，做到虽有甲兵，无所陈之；便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，便有什伯之器而不用；便可以取消使民难治的智慧，而且结绳以记事的方法来代替；便可能使人安于俭朴生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而远徒，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可并废除。
95第 95 章
涂安源,哥本哈根市超自然协会的会长,平时就经常组织会员去探险,自从三个月前和干会员去探险失踪之后就死不见尸,活不见人。只是谁也不会料到,三个月之后,他竟然以这样的方式出现在世人的面前。
r1还清晰的记得那日的场景,才出看守所，正在和叶雅言说着什么,突然声闷闷的巨响,等她顺着响声望过去的时候,悲剧已经发生。白色的脑浆混杂着血液，流淌在了地上，尤为的刺眼。就算时隔这么多天再站在这里，r1都能感觉到那些红白色似乎还在眼前。
“奇怪，人会是从哪里跳下来的”身边的叶雅言忽然发现了个重大的问题，“这里四周都是空地，人总不会凭空掉下来吧”叶雅言说完，才意识到，事情似乎有些不对劲。有些惊恐的眼睛，盯着身边的r1，像是要证实什么。
r1看了眼叶雅言，见她神色大变，勾住她的身子，揽进了怀里，“让你别来的，好奇害死猫，现在知道怕了已经晚了。”
“你，你是不是早就知道了些什么”叶雅言不确定的问，缩在r1怀里的她此刻更加的紧贴着r1，只有这样才会让她稍稍安心些。
“我是侦探，不是神仙，能预先知道什么的话我还做什么侦探，不如去买买彩票，中个几个亿，在家里吃喝等死了。”r1没有喝叶雅言说她心里的疑问，生怕惊着叶雅言，毕竟这行里面的事情叶雅言不了解。
叶雅言不再说什么，就这么窝在r1的怀里，作为个中国人，她的思想早已经跨越了科学，转到了妖魔鬼怪上去了。
市区的法医室里，r1通过关系，看到了死者涂安源的尸体，后脑已经四分五裂，脑浆和血液已经流光，只剩下个空空的破碎的脑壳。尸体虽已经被清理干净，但是解剖室里还算弥漫着股浓烈的血腥味，让人胃里翻江倒海。
望着尸体那张扭曲变形的脸，r1的眉头紧锁，从涂蕙安那里得来的消息也不过就是涂安源是本市超自然研究协会的会长，平时和众人处得也算不错，可不久前却突然离奇失踪，活不见人，死不见尸。
究竟在失踪之前涂安源在干什么，涂蕙安也说不清楚，只是知道哥哥在失踪之前有段时间曾经十分的神秘，她问过涂安源，却没有得到答案。
“发现了什么”抱着胸站到r1的身边。
r1摇摇头，“死的太离奇了，他方圆几十米之内没有任何的建筑物存在，他却从上面掉下来了。”
看着r1那复杂的神情，也不再追问下去，“等有解剖结果，我就通知你。”
离开的办公室，r1从口袋里拿出刚刚在涂安源紧握着的手里拿到的张纸条，展开看，白色的小纸片上粗粗的黑色记号笔在上面留下了“ 1313”。
这是什么意思1313代表什么r1不得而知。
“13”这个数字被西方的些国家和民族视为不吉利的凶数，而涂安源为何手里要拿着写有两个“13”的字条，切都不可知道。这张字条和涂安源的失踪和被害又有什么联系许许多多的问题像是个死结，堵在r1的心里。
涂蕙安的家里，r1拿出那张纸条，希望能有些有用的线索。涂蕙安结果纸条，脸色大变。恐惧，如潮水般瞬间淹没了她，她清楚，1313指的是什么。
“1313说的是个地方”涂蕙安的声音都有些发颤，看得出来她内心的恐惧，r1不知道在那个1313的地方发生过什么，不过从涂蕙安的反应来看，那里应该发生过可怕的事情。
r1回家的时候天色已经漆黑，叶雅言在家里做好了晚饭，传统的中式晚餐，有饭有汤有米饭。叶雅言腰间系着围裙，不时的在厨房里走来走去，r1就站在那里，盯着叶雅言的身影，心里有了暖暖的感觉。
叶雅言总觉得好像有双眼睛在背后看着，转身看到r1傻站着，大声叫道：“你回来也不出声，站在那里干嘛，快来帮我开饭。”
等菜全部上齐，r1倒吸了口凉气，“你做这么多菜，我们怎么吃得完。”
叶雅言看着r1，副欲言又止的样子，半晌才道：“吃饭，吃不完就多吃点”，说完往r1的碗里夹了块排骨。
“不对” r1把拉住叶雅言要缩回去的手，“你有心事，发生什么事情了”
“在家里你就不能居家点，成天做侦探，你就不累”叶雅言故意岔开话题，却让r1心里的疑问陡然加深。
“出什么事情了”r1摩挲着叶雅言的手掌，小小的有些肉肉的手，让她爱不释手。
该来的总归会来，不过是早晚的问题，该面对的还是要面对。
“我，我下个礼拜回英国”叶雅言的话出口，r1明亮的眼睛里闪过丝慌乱，就连手也停止了摩挲，“这么快”。
看到r1的反应叶雅言多少有些失望，还以为r1会出言挽留，却没想到r1会言不发。
“吃饭” r1送开叶雅言的手，不是她想让叶雅言走，只是这次接的案子似乎和以往不样，透着股死亡的气息，她不想让叶雅言涉及到其中，叶雅言回英国去也许是对叶雅言最好的保护。
只是这切看在叶雅言的眼里，似乎又是另种意思，心里有些发酸，眼眶红，豆大的泪珠滴落到碗里，被米饭尽数吸光。
原本美味的菜肴此刻也失去了它原有的味道，如同嚼蜡。各怀心思的吃晚饭，r1就回了书房，留下叶雅言个人独自收拾着残羹冷炙。
气氛头次这样将至冰点，即使叶雅言刚来的时候也没有像今天这般，洗着池子里的碗筷，叶雅言的泪水再次不争气的落了下来。只是下秒，却又跌落进了个温暖的怀抱里。
“怎么又哭了”r1扳转叶雅言的身子，在她脸上落下个个吻，吻去那些垂在叶雅言脸上的泪珠，“乖，不哭了，是不是想到要离开我就伤心了”
“去你的”带着浓重的鼻音，也带着许多的委屈，“谁伤心了，只是不小心洗洁精的泡沫弄到了眼睛里而已。”
“真的吗我看看。”r1抬起叶雅言的下巴，四目相对，柔软的双唇紧贴，r1不停的吮吸着叶雅言的红唇，像是要把它吞进肚子里去，直到叶雅言气喘吁吁才松口。
“舍不得你走，想和你起去英国，不过我手里才接了这个案子，等案子结束了就去找你，好不好”r1在书房里想了许久，才想到这么个借口。吃饭时候叶雅言的泪让她心疼了好久，想说明
原因，又怕害了叶雅言。
“嗯”叶雅言重重的点了点头，神情仿佛十八情窦初开的小女孩，让r1忍不住又要去欺负她的唇瓣。
96第 96 章
甘其食,美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图,也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻,大约相当于现在的个村庄,没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。1甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。1甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。1甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。1甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。1甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。
这是老子理想中的“国家”的幅美好蓝图，也是幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望鸡犬之声相闻，大约相当于现在的个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是种幻想，是不可能实现的。
98第 98 章
窗外,天已经大亮,醒来的林伊敏对上贝裳韫那眼角的泪痕，看了很久。贝裳韫也许是因为昨夜的纵情,此刻还在熟睡之中,林伊敏想了很多很多，最后的结果其实早已经在她的内心里，她不过是直在想着组织种什么样的语言,能够让伤害降低到最小的程度。
林伊敏其实并不想找借口，只是想到r1心里原本的歉意在瞬间似乎又化为了泡影。夜情,本来也是你情我愿的,就算刚开始自己有强迫贝裳韫，但是后来贝裳韫不是也很愉快嘛想到这里,林伊敏似乎也放下了心中的块大石。
贝裳韫悠悠转醒，看到眼前放大的面孔，再想起昨晚的事，脸下涨红了起来，林伊敏看到贝裳韫的表情，心里暗叫“糟糕”，只是面上还不动声色。
“你”两个人起开口，大家不由都愣住了，还是林br &gt;免费b2</br></br>